夫子“出湖”大家說(shuō)丨從《討學(xué)錢(qián)》到《夫子正傳》：文人精神的時(shí)代寓言
夫 子 正 傳
文丨鄭莉
《討學(xué)錢(qián)》是長(zhǎng)沙花鼓戲?qū)庎l(xiāng)派的代表劇目，故事情節(jié)街知巷聞，人物角色表現(xiàn)鮮活，藝術(shù)風(fēng)格活潑大方，語(yǔ)言詼諧生動(dòng)，質(zhì)樸滑稽，極具諷刺意味，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。主要是講述清末民初的書(shū)生張九如所學(xué)不多，卻死要面子，以帶徒教學(xué)為生。年關(guān)將至，親自上門(mén)收討學(xué)俸。不料遭到學(xué)生家長(zhǎng)陳大嫂的謾罵和嘲弄，落荒而逃。由湖南省花鼓戲劇院創(chuàng)排的大型現(xiàn)代花鼓戲《夫子正傳》脫胎于傳統(tǒng)花鼓戲《討學(xué)錢(qián)》，雜糅其中的一些故事情節(jié)，前三場(chǎng)《趕考》《開(kāi)館》《討薪》延續(xù)《討學(xué)錢(qián)》的幽默詼諧妙趣橫生，后三場(chǎng)《改行》《救嫂》《哭墳》，調(diào)整時(shí)間跨度，豐富原劇含義，把人物角色“張先生”“陳大嫂”“放在大歷史的背景下去完成他們多舛的命運(yùn)”，把屬于編創(chuàng)人員的解讀傳遞給受眾，同時(shí)也承續(xù)傳統(tǒng)花鼓戲的精髓。與《討學(xué)錢(qián)》不同，故事結(jié)構(gòu)有所拓展，精心設(shè)置張先生懷抱孔夫子的牌位跳湖，為他所信仰和堅(jiān)守的價(jià)值觀而抗?fàn)帲苑艞壣姆绞胶葱l(wèi)自己做人的尊嚴(yán)，正是對(duì)自己前期的一些荒唐行為的一種否定，所以“跳湖”這個(gè)情節(jié)是富于隱喻意義的，是一種充滿悲劇意味的“英雄之死”，是編劇“在保持原劇喜劇風(fēng)格的基礎(chǔ)上去展示人物悲劇命運(yùn)，進(jìn)而升華主人公人格”，令人心生憐憫進(jìn)而肅然起敬，閃爍著人性的光輝?？梢哉f(shuō)，《討學(xué)錢(qián)》極盡嬉笑怒罵之能，辛辣諷刺封建制度的腐朽和荒誕;而《夫子正傳》作為現(xiàn)代主義作品，其情節(jié)人物與精神傳承與之有著密切的聯(lián)系。從舊到新的流變，演繹著不同時(shí)代對(duì)文人精神和民族氣節(jié)的理解，這對(duì)于理解時(shí)代精神和文化的變遷也是頗具典型意義的。
一、文人氣節(jié)：新時(shí)代的詩(shī)意寓言
舊民主主義推翻封建帝制后，科舉制度的廢除標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。封建腐朽的教育制度和教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，新的教育思想和體制處于萌芽之初，新舊交替令迷醉科舉取士的儒生們無(wú)所適從，價(jià)值觀和世界觀頃刻間遭到顛覆。張九如是有氣節(jié)的，屢試不第仍躊躇滿志，表明他不與自己妥協(xié)，寒窗苦讀就是為考取功名光宗耀祖。然而就在他金科赴試志在必得時(shí)，朝廷突然宣布取消科舉。他為了生存，只得開(kāi)館授徒，傳授新學(xué)。“老書(shū)不教要教國(guó)文，算數(shù)體操都易得搞咧，就是這個(gè)ABCD，ABCD我搞不清。張先生我從沒(méi)進(jìn)過(guò)那洋學(xué)堂，如今教書(shū)打背躬”，作為一個(gè)新時(shí)代的舊文人，堅(jiān)守被世人拋棄的價(jià)值觀當(dāng)以意識(shí)出之，維護(hù)自己“師道尊嚴(yán)”和做人的底線，又出于生存壓力無(wú)意識(shí)地放棄尊嚴(yán)，來(lái)到陳家門(mén)“餓起肚皮討學(xué)俸”，他忠于上個(gè)朝代的制度、秩序與公正，這是他的忠貞氣節(jié)。當(dāng)日軍脅迫他以日語(yǔ)教學(xué)，傳播所謂的東亞共榮思想，他誓死捍衛(wèi)民族文化，振臂高呼“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不奪志”，從為個(gè)人謀生到為鄉(xiāng)親不做文盲再到不做亡國(guó)奴，國(guó)難當(dāng)頭，懷揣以卵擊石的信念，義無(wú)反顧進(jìn)行抗?fàn)?，慨然走向人生高光時(shí)刻，表現(xiàn)了他的民族氣節(jié)。張夫子拜孔夫子牌位，寓意尊崇中國(guó)傳統(tǒng)文化，抱孔夫子牌位跳湖，將“治國(guó)齊家平天下”的理想融入自己的身體基因里，這是他的學(xué)者氣節(jié)。這幾個(gè)方面的“氣節(jié)”都可稱(chēng)為“文人氣節(jié)”。而跌宕起伏的情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)情懷、文人風(fēng)骨和充盈的正義感，是氣節(jié)的靈魂。
二、斷裂和整合特征下的主題和人物
全劇的開(kāi)始，張夫子找不到人生的意義，又迫于生計(jì)壓力，徹底迷失方向，是一個(gè)典型的彷徨屈辱、靈魂扭曲的寒磣潦倒舊學(xué)殉道者。所學(xué)不多又不得不“面向孔夫子，游學(xué)教館混肚腸”，一年學(xué)俸未收分文，眼看年關(guān)將至，雖“視錢(qián)財(cái)為糞土”，也淪落到上門(mén)討要的地步。偏偏遇到一個(gè)不省事的潑辣堂客們家長(zhǎng)，得理不饒人，滿口“之乎者也”的張先生被陳大嫂無(wú)情嘲弄，還放狗出來(lái)追咬，最后只得落荒而逃?！斗蜃诱齻鳌酚蓚鹘y(tǒng)戲曲衍生而來(lái)，對(duì)原有讀本進(jìn)行復(fù)讀、強(qiáng)調(diào)、濃縮、轉(zhuǎn)移和深化，將其作為一種工具進(jìn)行再加工，以原文相似或不同的含義用于某些情境中，傳達(dá)某種特定的信息，巧妙地借助已有人物形象和橋段，從而起到推動(dòng)劇情發(fā)展、塑造人物形象、突出主題內(nèi)涵的效果。首先是對(duì)人物所處時(shí)代背景進(jìn)行重構(gòu)勘定。張夫子歷經(jīng)20世紀(jì)上半葉一系列歷史重大事件，其中包括科舉取消、辛亥革命、國(guó)家分裂、抗日救亡等民族苦難、風(fēng)霜變革。一直被時(shí)代潮流裹挾，卷進(jìn)風(fēng)云激變，他迷茫無(wú)奈、痛苦不甘，努力順時(shí)應(yīng)變，但不斷變化的時(shí)局卻總讓他屢陷困境。從戲劇文本上來(lái)說(shuō)是上天在玩笑、戲弄他，但從終極意義上又呈現(xiàn)出宏大敘事的嚴(yán)肅性，這兩種張力折磨著主人公在文人尊嚴(yán)與民族文化之間的艱難取舍，其實(shí)這也是一種知識(shí)分子關(guān)于個(gè)體與社會(huì)責(zé)任之間取舍的寓言故事。其次是人物形象的改寫(xiě)?！队憣W(xué)錢(qián)》中的張先生是出于歷史變革時(shí)期的悲劇人物，人生失意，生活所迫，收徒教學(xué)，閉上眼睛亂應(yīng)付，典型一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的混混兒，討要學(xué)錢(qián)似討飯般，居然被一個(gè)大字不識(shí)的鄉(xiāng)野村婦恥笑嘲弄，還挨了頓打;新劇里的張先生前面幾場(chǎng)延續(xù)原劇里窮酸迂腐的書(shū)生形象，后圍繞開(kāi)學(xué)堂、關(guān)學(xué)堂的故事，重點(diǎn)塑造出具有民族氣節(jié)和高尚情操的人物形象。陳大嫂大字不識(shí)，能言善辯，尖刻潑辣，不僅狠狠羞辱上門(mén)討要學(xué)俸的張先生，而且還將他掃地出門(mén)，分文未付;新劇里的陳大嫂獨(dú)立自強(qiáng)，深明大義，感動(dòng)于張先生的“真”“善”“癡”，大膽示愛(ài)。巧用反轉(zhuǎn)手法將價(jià)值差異聚于一人之上，在觀眾眼中，張先生既是迂腐愚鈍的窮秀才形象，又是非?？粗貧夤?jié)和操守的文化人，陳大嫂也非蠻橫不講道理，她也有溫柔善良的一面。種種設(shè)計(jì)避開(kāi)極端人物設(shè)定掣肘，前后巨大的反差甚至可以看作是兩個(gè)擁有獨(dú)立性格的人物。也正是這種強(qiáng)烈的對(duì)比，更加反襯出社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩造成的人物的性格變化，無(wú)形中使觀眾對(duì)張先生和陳大嫂兩個(gè)角色有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，并接受新劇中對(duì)于張先生知識(shí)分子文人身份的確認(rèn)。新劇與原劇相互映襯，張先生、陳大嫂由分庭抗禮轉(zhuǎn)為干戈玉帛，盡釋前嫌，還根據(jù)需要，增設(shè)了督學(xué)、陳富貴、陳胡子、毛伢子等角色，每個(gè)人物都有各自的弧度，個(gè)性化特征和符號(hào)方式使戲劇故事富有層次感，擺脫了僵硬的臉譜化敘事模式，與全劇主旨完整統(tǒng)一，讓人信服。再次是故事情節(jié)建構(gòu)強(qiáng)化了民族精神，顯示了對(duì)《討學(xué)錢(qián)》中的私塾先生張九如黑色幽默背后悲劇精神的一種顛覆和重構(gòu)。他自覺(jué)不自覺(jué)地堅(jiān)守著被世人拋棄的價(jià)值觀，不懂官場(chǎng)規(guī)矩，不愿意奴顏婢膝諂媚示人，在別人眼中“蠢不帶發(fā)”，酸腐氣躍然;卻在陳大嫂丈夫犧牲后，不顧封建知識(shí)分子的斯文，拋開(kāi)“男兒膝下有黃金”的古訓(xùn)，毅然跪倒在國(guó)民黨督軍專(zhuān)員面前求情。體現(xiàn)出與原作截然不同的人物性格，突出張先生作為知識(shí)分子的風(fēng)骨和悲天憫人的情懷。
在顛覆原作人物性格的同時(shí)，加入了浪漫主義的格調(diào)——張先生與陳大嫂的感情線。原劇里的張先生來(lái)到陳家討要學(xué)費(fèi)，陳大嫂禮貌地倒茶讓座，張先生儼然一副學(xué)究派頭，不料陳大嫂指出他誤讀“日曰妙沙”，害他難堪完敗;陳大嫂將張先生趕出門(mén)外，兩人破口對(duì)罵，大施拳腳，宣泄各自怨氣;最具有戲劇性“算賬”一幕，兩人猜字謎賭輸贏，張先生輸?shù)脗€(gè)顏面無(wú)存、斯文掃地。新劇里張先生與陳大嫂一來(lái)二去，落花有意，流水無(wú)情，陳大嫂大膽示愛(ài)，張先生固守“男女之防”，不愿掙脫封建道德禮教的束縛，以“君子之交淡如水”拒絕陳大嫂的示愛(ài)，扼殺萌芽初期的愛(ài)情。這里面固然有張先生不愿陳大嫂再嫁敗壞其名聲的考慮，但從后面他義無(wú)反顧抗?fàn)幍那楣?jié)來(lái)看，其實(shí)是不想讓他愛(ài)的人為他焦慮擔(dān)心，為了堅(jiān)持操守，他放棄了與陳大嫂的愛(ài)情，在國(guó)家危難之時(shí)毅然走上抗?fàn)幍牡缆?，他的抗?fàn)幚锩嬉舶藢?duì)愛(ài)情的向往，以及眷戀世界的理由。以浪漫主義手法強(qiáng)化了這位教書(shū)先生不屈的氣節(jié)。《討學(xué)錢(qián)》的結(jié)局是張先生遭陳大嫂無(wú)情奚落落荒而逃，《夫子正傳》的結(jié)局卻是張先生振臂高呼“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，誓死捍衛(wèi)民族文化。這個(gè)嶄新的結(jié)局顯示了對(duì)《討學(xué)錢(qián)》的顛覆姿態(tài)。故事結(jié)局的改寫(xiě)鮮明地突出了中國(guó)文人捍衛(wèi)民族文化，對(duì)本民族文化、制度的認(rèn)同感、自豪感，顯示中國(guó)知識(shí)分子的氣節(jié)是民族文化之根?！队憣W(xué)錢(qián)》重在無(wú)情揭露舊教育的落后和腐朽，對(duì)新文明、新文化、新教育及現(xiàn)代科學(xué)的憧憬與呼喚;《夫子正傳》則是對(duì)原劇進(jìn)行改寫(xiě)和再造，將啼笑皆非的鬧劇消融在神圣的宏大敘事意義中，生動(dòng)展現(xiàn)舊時(shí)文人在歷史變革中內(nèi)心的迷茫與彷徨、痛苦與焦灼、覺(jué)醒與反抗的新路歷程，通過(guò)夫子所堅(jiān)守的“仁、義、禮、智、信”的精神信條，彰顯“漢語(yǔ)不亡，中國(guó)不亡”的理想信念。新舊兩個(gè)劇的不同主旨昭示了迥然不同的取向和特色，這無(wú)疑與所產(chǎn)生的時(shí)代背景有著密切聯(lián)系，從某種程度上來(lái)說(shuō)，兩部作品都可以看作“時(shí)代寓言”，寓示著兩個(gè)不同時(shí)代的精神。
三、后現(xiàn)代主義風(fēng)格的漢字設(shè)計(jì)元素致敬文人精神
《夫子正傳》從改編傳統(tǒng)戲曲入手，是湖南省花鼓戲保護(hù)與傳承中心挖掘現(xiàn)代戲、弘揚(yáng)民族精神的又一次積極探索。舞臺(tái)美術(shù)是一部作品的直觀感受，也是視覺(jué)享受中不可或缺的重要部分。據(jù)此次擔(dān)任劇目舞美設(shè)計(jì)的老師介紹，“這部戲讓我們主創(chuàng)在痛苦中興奮，在興奮中痛苦。所以今年我給自己的創(chuàng)作課題，是如何在舞臺(tái)上呈現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代意識(shí)的(作品)。那么從主觀出發(fā)，來(lái)給劇本加入一些當(dāng)今社會(huì)新的意識(shí)形態(tài)，這一次難度非常大。因?yàn)閯”镜奈谋緦哟蔚拿苷Z(yǔ)高，如果我們用傳統(tǒng)的舞美手法來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)空間的話，那藝術(shù)的話也還是幾百年前的那個(gè)藝術(shù)而已。那個(gè)年代的國(guó)將不國(guó)的時(shí)代背景如何透過(guò)肌理去體驗(yàn)、通過(guò)物件形態(tài)去交代，是我接到劇本后反復(fù)推敲的，所以我們最后選擇用文字的方法來(lái)處理”。于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中最經(jīng)典的漢字成為一種符號(hào)參與到新時(shí)代民族精神的重塑過(guò)程，歷史文本的轉(zhuǎn)化以表現(xiàn)中國(guó)文人真誠(chéng)純粹的人性、人情和人心為主旨構(gòu)成集藝術(shù)性、通俗性、現(xiàn)代性為一身的當(dāng)代戲劇，成功實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話互動(dòng)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”，以古鑒今，用古老的中國(guó)智慧和思想來(lái)駕馭文化人的故事敘事，可以說(shuō)該劇的舞美設(shè)計(jì)為我們帶來(lái)了驚艷的詮釋。“文化是字，文化是詩(shī)”。張夫子的一生心路歷程通過(guò)漢字的巧妙拆解、重構(gòu)，是一個(gè)令人稱(chēng)奇的創(chuàng)意。漢字具有形、音、意三美，與其說(shuō)文字的解構(gòu)與組合帶著傳統(tǒng)文化的基因，其實(shí)更像一是紀(jì)念碑式的精神詮釋?zhuān)屓烁惺艿綕h字背后的力量。“文化是字，但又不僅僅是字!”編劇徐瑛如是說(shuō)。開(kāi)場(chǎng)朝廷宣布“取消科舉”時(shí)，舞臺(tái)上漢字“心”被掏空，這對(duì)于一心科舉取士的主人公無(wú)異于晴天霹靂，所以他心碎失去支撐;而當(dāng)夫子聽(tīng)說(shuō)重新辦學(xué)實(shí)現(xiàn)自己人生理想時(shí)，他的“心”“上上下下”充滿了忐忑;“救嫂”一場(chǎng)，張先生在國(guó)民黨督學(xué)的利誘下，毅然下跪，此時(shí)的“心”與緩緩落下的“非”字組合成了一個(gè)“悲”字，暗示人物悲慘的內(nèi)心;末尾“心”上升出一個(gè)“士”，赫然提示主題，是劇旨的升華。舞美將漢字拆解成的一筆一畫(huà)，充滿了劇中人物悲歡離合的情感，所寫(xiě)下的不僅僅是一個(gè)個(gè)的文字，更像是一條條與人類(lèi)聯(lián)通的紐帶，承載著永恒不變的溫度。巨大的文字架構(gòu)出空靈的舞臺(tái)意境，棲意以心，與物合一，激活觀者智慧，自能品讀出戲劇之外的另一種文化境界：拙樸、天真、厚重，此乃文人知識(shí)分子“心”之精神，也是《夫子正傳》以“心”為中心貫穿全劇的藝術(shù)紅線。
如果說(shuō)花鼓戲《討學(xué)錢(qián)》是“中國(guó)戲劇史上近百年來(lái)的經(jīng)典和奇跡”，《夫子正傳》則是這個(gè)經(jīng)典和奇跡的延續(xù)。《夫子正傳》的基本精神在于解構(gòu)經(jīng)典，按照后先現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，即以反權(quán)威、反束縛的面貌顛覆經(jīng)典作品《討學(xué)錢(qián)》的既有權(quán)威，使經(jīng)典文本結(jié)構(gòu)得到全新建構(gòu)，經(jīng)典主題得到全新解釋?zhuān)?jīng)典語(yǔ)言得到全新表達(dá)。而這一切又存在內(nèi)在精神聯(lián)系，并不追求還原經(jīng)典故事情節(jié)，而是通過(guò)“心”/新構(gòu)造出來(lái)的敘事結(jié)構(gòu)，加之現(xiàn)代人的捕捉，演繹出一個(gè)后現(xiàn)代人眼中的“夫子”。從接受學(xué)的角度，從劇場(chǎng)觀眾的熱烈反應(yīng)，我們已然理解《夫子正傳》受追捧的規(guī)律。
注釋?zhuān)?/p>
【1】《夫子正傳》劇作家徐瑛認(rèn)為：要為教書(shū)先生樹(shù)碑立傳.湖南省花鼓戲劇院官方微信公眾號(hào).2021年5月13日.
【2】《夫子正傳》舞美驚艷，讓您滿滿全是期待.湖南省花鼓戲劇院官方微信公眾號(hào).2021年6月3日.
【3】大型現(xiàn)代花鼓戲《夫子正傳》正式建組!我們一起唱響青春.湖南省花鼓戲劇院官方微信公眾號(hào).2021年5月4日.
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